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立五经博士弘明集(5)_慧芳77_新浪博客

2019-07-26 13:14 来源: 震仪

  栋梁千载矣。谨顶受书绅永启庸惑。学生昔闻师说悟太儒之旨。既其欺天。二目应俱盲矣。论云。夫识神冥寞其理难穷。斯是人之教。若只是善恶之报虚陈。寻诵永袪蒙惑。学生归向早深倍兼抃悦?

  蠢蠢愚生一朝独悟。谨置之坐隅陈之机枕。茍侚所怀坐颠坑阱。思忘咱们以弘法。谨当赞味吟诵长期无斁。奉佩书绅。

  异端自杜诬善知息。天可欺乎。且无臣而为有臣。乖理以至道。盖足蹈手舞言象岂能胜。其文浩博难可具载。则不孝之子弃而不葬。

  今附相简。论云。然一物两名者。论又云。敕答神灭论。斯宁寸管之所睹。是闭而为用者也。伏[口*恒]呈。窃惟人生最灵神用不极。尔来师心绝此疑思。由体无圣器矣。岂其庸末所能激仰。入室容声弘经之深旨。

  陆任倕呈。尽终始之奥。化成钝刃。若善恶互起岂谓俱乎。欲以有知同此无识。为薪而火传交臂而生谢。而寄凡人之器。伏览欢戴窃深罔极。应如效力之必俱也。依如论旨既已许孔是假欣而虚泪也。岂有不求完全人意。

  不拔本以极未。伏奉轮回疑吝俱尽。)学生宏稽首和南。其识或同。盖是斥其迷识。至如经喻雀飞瓶正在?

  高足王僧恕泥首和南。猥惠未及益增铭荷。争制宏大之佛。征求典经樊笼述作。但论者执一惑之情。因果之宗弥畅。虽教有殊途理还一律。神明不灭着之金口。龙树陈释迦之教。于是自绝咨受崇深莫窥诚自愧也。

  圣上深惧黔黎致惑故。而不恤亲戚不怜穷匮者何耶。事又不经。但以圣人之化因物通感。论曰。谨以书绅永袪迷滞。观此祸福悟教开诱。金轮徐转则道济八纮。不应殊于世教背乎情面。求之方策。启幽道从此哳。了根授药随方运便。无明心义不改(臣绩曰。非唯理测宸衷。亦诸佛回光。今弃周孔之正文。折其诡经不寻故。若乃运非清静世值三季权假立教以救偶尔。为之宗庙以鬼享之。

  礼云。声高万古。冠冕七籍罢了哉。且服且诵永为身宝。分则形亡而神逝也。死则形留而神逝也。管窥异睹锋起。夫三世虽明一乘玄远。霈然爰发。自谓辩摧众口日服千人。辱告伏览。言性之可闻而随类傥遇。非但阅觌于今。亲戚弃而不眄。

  研校孔释共相提证。神灭之论斯彰实重。现正正在破闇当来掴网。梦儿童裸歌可吴入邹。焉知致远必泥哉。名失于诈。迎来而乐。未闻杀君也?

  能缘能业故苦乐殊报。但思文情用浅匮。岂能默领其宗。圣人知其若此。礼云。举二事则孝道畅。弘资始于黔黎。甘愿求之蹄筌局以言教!

  宣尼云。若无明转则酿成明。照其生缘外里浮现。二边滞意彼岸长乖。即应神灭于形中。正正在秋则悴。三世之言复阐。使夫持论者不终泥于遥辙?

  故云。今逆悖之人混混之子。子意本欲请战。预有灵识全班人不知庆。沦蒙怠而争一息。信以照哲吝蒙纾洗尘。神非即形也。使得豫沐清风。弥钻而踰远均宝珠于无价。此形外之异也。斯又是形灭而神不灭之证四也。斯即形止而神不止也。冥致谨当。遂迷雪霜之实。因而圭撮涉于贫友。攻异端之妄叙。即其欺天矣。始得范缜答神灭论。岂非心识性一随缘异乎(臣绩曰。顾会玄趣穷神知寂。

  未闻刀没而利存。皇上今旨理妙辞缛。具一二缜既背经以制反。复全班人配天乎。神去则形废。夫心随境动是其外用。杜异道之口足使魔堞永沦正峰长峻?

  惠示热心。并神逛于帝所。而合非即矣。物诚有之。昭然大道于斯为极。言用鬼神之途。颐指气使则风行草偃。神理炳然。学生庾昙隆和南。故杰出愚所可钻仰。启示袪蔽朗若披云。三空四谛之微。诏所答臣下神灭论。乖理难以理诘。气灭于上。伏如来藏窅绝难言。难曰。学生学惭聚萤识非通睹。夫欺者。

  凡厥含识莫不挹佩。沈宠泥首和南。惟孝子为能飨亲。岂直群生靡惑。自非德合六合。辱告伏览。引据前经文约旨远。预奉余论。宗祀文王于明堂。答曰。故涉孔父其尚惛经。宸聪天纵圣照生知。谓之行也)信立由乎正解(臣绩曰。垂示上答臣下神灭论。犹复振金声于指掌。斯是伟人之教以欺妄。修因趣果神无两识。

  故言无不之。妙趣愈光。何达孝子之心。明觉者之旨。此则形神有二居可别也。三世栋梁于今日。义随八引而舛入。睹非所睹。猥垂班示。片言之益岂可覶缕。旨肆而隐义婉而章。学生窃惟道不自弘。一言以蔽。若生者之形骸非死者之骨骸。敕旨答神灭论。或有偏蔽犹执异端。学生并以凡薄始窃恩纪。且般若之竹帛明斯义。

  悠悠巨夜长昏鯈哓。又申延陵之言。法师智深计划。今浇流已歇无明将启。形既不往神又不离。张翻和南。谨加习诵寤寐书绅。道识业于精爽。实终累于后生。故云。或吐言设论时睹屈于辩聪。辱告宣示。

  天旨爰释皎若发蒙。识虑也。寻三世昺然二果昭著。敕答臣下审神灭论。齐全使凈法工整。已通而昧者未悟。万代之舟航。因而奸宄佛颂声尚权。于是达孝子之心。苦空一到有悔无追。闻诛独夫纣。超万劫其方永。孝莫尚乎曾参。复谓天下之间自有怪物。六师之徒辙乱旗靡。则孝子轻生以殉死。既涉访逮辄率所怀。晨宵伏读用忘疲寝。

  近辱告惠示。英声茂实粤不成尚。湛然不移故实情于妙果也)经云心为正因终成佛果(臣绩曰略语佛因其义有二。夫大道甚夷而黎元好径。子因何辩。以是乎正在。土石薄情岂无明之谓(臣绩曰!

  一气之所成长。殷钧和南。学生既惭辨理弥懵知音遂得。以弘至典绩。板滞遂往特掩名教。非业非缘起虽迁不灭。黔黎之情常贵生而贱死。窃以彭生豕立咎现齐公。自非体兹至德思与神会。一齐人成佛乎(臣绩曰。何者夫心为用本。文义兼明超深俗外?

  乃谓种智亦与形骸俱尽。是假欣于孔貌。主上识照知来鉴踰藏往。已览遂垂以明论。诱以虚诞之词。眷逮所覃曲垂颁及。即心语事皎然正正在理。斯即形灭而神不灭之证一也?

  非夫宇宙之极虑。神无所阙。辱告。言神灭者可谓学僻而坚。群疑与春冰俱释。魂魄必归妙果(臣绩曰。斯则夫役之敬拜也。逛鱼踊跃尚赏清丝之韵。为何言之。论者惭其墨守茫氏悟其膏盲豫正在有识孰不系赞?

  何谓非有如木之质认为形。不明愚智。二教道叶于夙昔。弥足欣赞。后虽绩前终非实论故知神识之性湛然不移。然乎哉。幽明之别也。众言[肴*ㄆ]舛则折乎圣理。

  而空以配天者。绲和南。子道问事鬼神。徐绲和南。莫不鬯其玄波而达其幽致者也。庶几固惑是以释焉。交易缘集沦悟之情相舛。万善自行。皆当习忍慧道翻流惑海。又许稷之配天。答曰。岂能咨询。项籍似帝舜。伯约之胆其大如拳。

  王珍邦呈。何者前圣摛教抑引区别。下凡浮生自不辩其玄渊。习众闻于此世。昏蒙启悟焕尔照朗。窃以事蕴难形非圣莫阐!

  岂形止而神正在。詶析臣下导诱既深。窃闻标机之旨杰出所窥。实使异学翦其邪心。学生曹思文和南。此即形静醉心断可知矣。欻而生者。法师精理之秀擅高日下。叡藻渊奇奥理深极。试重诘之曰。岂伊髣佛。马有同毛色而异驽骏者云云。若知陶甄禀于自然。而尚使狂简斐然成章。善恶之理大悬。

  以周急为美。或反中诡遇(赵简子。货殚于土木。咸用此也。非有鬼也。不言器有圣智。释法云呈。故云无之也。殊用自有兴替!

  王志和南。出幽夜而睹烛龙。学生曩昔栖心本凭净土。然唐虞之君无放伐之患矣。愚有惑焉。神明常随缘而正在。且得罔象不溷于其真!

  亟说精神之妙旨。且祭义而途尤为显据。一牍之间于何不幸。睹尚书则祖考来格。同于圣器而器不消同也。辱告并逮示。或明诚感以验应实。矧伊文饰激抃良深。希同挹风猷共加赞也。天照渊凝妙旨周博。诏答臣下审神灭论。指事制言共如日照。又岂有伟人之神。辱告奉宣敕旨。

  主人端居中溜以收四事之用焉。一音半偈显兹悟拔。佩眷唯深。至于续蒙不告。论云。神明本闇即。神迹天贵本非窥观。夫忠莫踰于伊尹。固不也许语鄙吝。宗庙郊社皆伟人之教迹。

  忽焉自有恍尔而无。虽诚归至教。实欢欣顶戴。惧以阿鼻之苦。藻烛闻睹。理超系外义冠群识。食不成穷也。跻之仁寿信大哉。目悦玄黄。动植是也。夫业生则报起因往则果来。敕旨所答臣下审神灭论。足使调阐变情。郢外弟萧琛亦以梦为文句甚悉。而惑者睹其类续为一。辱告并垂示敕答臣下审神灭义。以荣即是枯故。藻觉葩于圣侧。

  南途求燕。伏睹诏旨答臣下审神灭论。而碌碌之徒妄理信目锥画。则毛非逸相。搜神灵鬼显验非一。识了色尘而犹昧。或梦为马则入人跨下。即无明神明也(臣绩曰。

  隆五帝以比踪。法师谨记诀窍深同此庆。近取诸骸内。神独逛帝。若中道居怀则欲流可反。此皆陈之载籍章其明者也。生灭是其异用。沐流欢击奉以书绅。续故络续释训之弘规。窃睹范缜神灭论。

  训范光于先圣。伏读欢娱充遍身识。人之质有知也。尚日用不知。鸣钟正正在耳。觌虽复扶以六梦济以思因。故知纷纶圣迹不由沿道。谬以众幸豫奉陶钧。为之宗庙以鬼飨之。振淳波乎方册。积善制果。未闻刀没而利存。故举此要文以哓群惑也)故知生灭迁变酬于往因。又云?

  儒失于僻。此则道话途断。皆是教迹。弘奖至教启悟重昏。就有途有犹未能尽性。

  杜伯合弓伯有被介。则此骨骸从何而至。即形消于下神灭于上。照侔十号。辱告重送伏加研读。形之与神犹刀之于利!

  王茂和南。而恒对其言而常迷其旨。远明孝德之本。肆筵授几以全其罔己。不有一本则用无所依。孤子萧禺泥首和南。

  引证若斯。佛经又曰。非有玟玉二名。弘实由人。甚哉理之大也。形者。导德齐礼还风反化。二物之适用者。今灭蛩蛩而駏驉不死。受若樊邓师白马寺期法师。致兹孝享也。

  仲欣白。当人寝时其形是拙笨之物。居微发德音则三世自彰。乘夫天理各安其性。无以仰赞洪谟对扬精义。也许筌蹄惑睹训诱蒙心。

  末能折五鹿之角。发义照辞舟航沦溺。分除之疑朗然俱彻。务施分歧周急。抃击下风实兼舞蹈。宁能内兴思思。坚冰可至耳。是以儒申其祀佛事大慈。今引一物之二名。岂容形亡而神正正在。若无价宝珠。君子保其恬素。譬如日月悬天。今复禀承教义。

  未知以此将欲何归。圣主禀以玄符御兹大宝觉。你们们皇道被幽了解踰日月。学生颜缮呈。赞幸之诚独加主动。而欣欢于钧天广乐乎。常住之明永证来劫。欺伪满于方寸造作盈于庙堂。若非神超系外思越几前。不劳子期之听。体道裁化理绝言初。卢教捷至宁与若士齐迹。袪其蒙惑。茂和南。求之三世不灭之理弥着。辱告。

  固令开蒙出障坐测浸玄。论又云。不灭之幽旨。法师果深昔缘曰会。居无弃日道胜唯机。知与痴呆即事有异。岂伊锥管用穷天奥。蔡樽和南。柱史又所未讲。而魂气无不之也。依附圣主栋梁至教。与伙伴信。

  凡此群例不行悉纪。夫欻而生者。亦无凡人之神。粤正在庸愚。若形神俱灭你们们配天乎。谓伤化败俗导人非道耳。岂容形亡而神正正在也。人形骸无凡圣之别。练服旧闻有自来矣。励鹿苑之潜功。辱告。眷逮不遗。三才载朗九服移心。孟轲有云。圣照渊深包蕴真俗。圣后体蕴二仪德兼三代。辱告奉觌。

  神鬼之证既布华夏之书。茍无本于民众形。若斯之伦遂构穿凿驾危辩。其觉也形开。异人之教其要是乎。而非存神之雅决。猥辱逮告。反浇风于遂古。符神之契唯仁是极。起必由行。源深趣远岂鹿兔所测。

  善恶交谢生乎现境(臣绩曰。废俎豆列瓶钵。而厉偷薄之意也。思发神衷言微理镜。此则神以形为体。滥蒙颁访所据凡浅。信足蹈超万古。奉以凑闭不胜舞跃。既魔徒所排辄无兼引。养之则生。穷谓神明之道非业非缘。异端既绝正轨斯反!

  而有睹焉。窃谓神途平宁法海难边。名既殊称貌亦爽实。斯形之与神。神理悠旷虽非修言所极。(臣绩曰。梦射月中之。辄奉以看待不敢云坠。

  信足以光扬妙觉拯厥沈泥。送往而哀。故能水截蛟螭。而作此悠漫以答耶。秦穆公七日乃寤。岂有异人之神。理无可灭。陈兹枢纽同彼月照。焉能事鬼。位现致论要当有体。惠以逮示深承眷忆。高足庾咏和南。徒以闇识因果筑局。动言出理皎若朝晖。宗祀文王于明堂以配天主!

  千载阙疑从春冰而俱泮。窃惟大圣御宇上德外物。何得云形消于下。孟轲反身于天爵。咸由祖述者。有禽焉有兽焉。既不过接声响。非孝者无亲。来日之所必至。雅论据形神之俱灭。薪尽火灭。年数敬拜以时思之。由道得灭佛唯一性。

  家家弃其疼爱。孝敬之道于此方弘。自非上圣无以说其宗。学生亦即彼论。不待饱舞而至矣。

  万夜获开千昏永曙。一曰缘因。自非体道者。蠡度沧溟安知髣佛。敷引外典弘兹内教。必欻而灭。谓来缘之期弃享荐之至礼。唯此一证云尔。项阳肖似而非实?

  用有隆替。然谓海实广广孰能知。土石偶尔宁辨解惑。魍魉摧其颊舌焉足道哉。何云张甲之情不行托王乙之躯。故和神之须待既不殊人。寄王乙之躯。子不责圣人放杀之迹。寝兴钻阅永用书绅。旨该释典。故系孝之旨愈明。渐而生者。

  寻迹可能探遐。亦已审矣。昔者赵简子疾五日不知人。文贯韶夏义测爻系。示之以如正在。桀跖移志。浮屠害政桑门蠹俗风惊雾起驰荡不息。岂其意乎。神留则形立。仰黩天煦伏追震悸。辱告。志洽通敏。托赵丁之体。伏览。惠远广然灭之难。若文虽五千诗乃三百。神本不灭久所伏膺。乐以迎来哀以送往。塞钻凿之道。

  又兴废是一何不先枯后荣。神之不灭着于通诰。人令质非木质也。致言或异其揆唯一。惠示不遗深抱笃念。

  窃以。敦以人天之善。惑资外文即就外以明内。信沧海之舟梁玄霄之日月也。菩提之果又外西天之学。旨高义博。是忿风涛而毁舟楫也。夫刀之有利砥砺之功。猥颁告逮谨用书绅。成佛之理皎然。岂徒伏斯外途。一毛不动则众邪退散。辱所赐书并垂示答臣下审神灭论。难道木有其一人有其二耶。喻妄作于背亲。奉化开道伏用竦怍。

  答曰。背释氏之真途。难曰。疑其灭者即蜉蝣不知晦朔。既有往论。梦幻造作无有自来矣。铭挹明旨抱用永远。谨书诸绅。性与天道诚不得闻。所讼者精理。违兹而得正信哉。至于躬挹玄源亲体妙极者。

  顶戴踊跃。一耳疾即听神伤。亦以义切臣子。今引此认为形神俱灭之精据。过天人之际矣。

  方来以不朽。夫异人者显仁藏用穷神尽变。皋陶马口。粟罄于惰逛。饱伪言扇非学。若形神为一理绝前因者。欣以兜率之乐。义既前定。今守株桑门迷瞀俗士。森罗均于独化。飘骤是也。玉瓒既陈则孝隆七庙。遂能存示戢眷良深。思弘宣妙旨无复遗蕴耶!

  论者限以视听。宣尼云。夫缘假故有灭。不离用义非体。式遵彝典。夫人或梦上腾玄虚远适万里。至于百家恢怪所述良众。凡万有皆以神知无以质知者也。岂伊含孕三藏。哀愍群生妪煦庶物。不料之辞耳。求前王而未测住。伏奉渊教欣蹈罔已。神之不灭经典明文。于是圣明玄览逛神妙门!

  遂悔其秽恶。此实理之可悲。一言作训内外俱悦。汤放桀武伐纣。载欢载舞无以自譬。谨裁还白不宣抃舞。渊旨冲邈理穷几奥。而寄凡人之器。何能仰赞洪辉撒播妙范者欤。即形与神分也。遇饥者不锡以糠豆。是以体唯极常精神涉行未满故之不免迁变也)无常者。虽复从师北面依然不明。笃孝治之义。诫以莫大之形。气灭于上。穷理尽性蕴涵天人。而可遍寄于谁乡。茍徇离贤之名。

  系途逛魂之叙。曷以喻斯。难曰。裁此酬白不申系舞。孟子抗周公之法。信解之宗此之谓也)妙果体极。因果相抵御无孤傲。况乎幽昧理归惑解。赵简真登阊阖。因而孔宣垂范以知死酬问。安得云云。

  圣同圣气而器无须同。柱下叡哲称其鬼不神。明分歧则无用。祭奠废而不筑。犹马殊毛而齐逸。宣尼云。方宣称四海垂范来世。复何欺妄之有乎。

  研神之识仰禅悦而增心。或人而不位。非直谨加诵持。孝飨之理斯光。则有佛之义既踬。生知出六儒之首。

  搢绅之所抑也。谢绰和南。若正正在于贰心则否则矣。勿近于此惑。则虽曰未佛。聊欲薄其稽疑。止举二事试以为言!

  又其欺人也。孝治之情爰着。即论所引蛩巨相资也。得其理者自可一言而蔽。形灭自可能草为俦。而谓为福田期以报业。凝系外于绳初。夫邪正不辨将何取信。至如金石丝竹之响。

  凡且犹知之。故行云迟延犹感美音之和。宁识大椿之深远日月之无尽。辱告。崛山粹典即此重彰。以斯适道千里而遥。复得倾耳天作拭目。识须其位。谢举白。

  盛旨穷机微言合道。徒知归信闇比求名。神昏于内妄睹异物。然形既病焉。子云。主上答臣下审神灭论。非轩唐所能竞爽。此心器之殊也。渐而生者。岁序绵长法音流远。三者云备其理至难。此形留而神逝者乎。或端然静思心飞行而靡薄。

  灭圣难以圣责。斯又是形灭而神不灭之证三也。惠示敕答臣下审神灭论。若然者或梦为牛则负人辕辀。桀怀曾史之慕。上罔君亲下虚俦类。而法师弘心山薮幸能藏疾。发文显证朗如宵烛。抚之无觉即云神与形均则是外里俱倦。

  又为援军之良援。如蛩巨之相资废一则不可。辱告。夫愚心闇必发大明。辱告。火灭字存。王仲欣和南。况乃圣慈御物必以隐恻为心耶。至于正正在佛故书诡怪难以理期。妙测机神阐发礼教。学生庾黔娄和南。所谓管窥穹极宁辩西东。梦肠出绕阊门之类是也)或先知未兆(吕姜梦天。斯则既违释典。展示既往批示翌日。而爱育之仁依方感激。死则形留而神逛。去也不追。难曰。体全即神全。

  盖妙达生源幽穷行本。闻心境偶尔而全谓之断。若如来意便是形病而神不病也。斯论然也。辱告惠示。

  存灭由斯而哓。高足生属昌辰。故立信之本资乎正解)解正则外邪莫扰(臣绩曰。惠示敕答臣下审神灭论。但草木虫豸之性。神之与形有分相合。而非仁人之诫也。外里辩析辞旨典奥。难曰。而智思安靖。苛父以配天明堂之享。

  答曰。能指白马之非白。引文证典焕然水释。上则知来藏往。宣尼犹称不言。迷道茫茫归涂靡薄。大家绝其嗣续。信哉。思文试料其理致。有本之言显乎下句。然而舍利无刃舍刀无利。岂有剖判冥寂明章雅论。辱告并伏睹。以其不息故本相妙极。征二物之适用!

  照若发蒙。神灭瞽论。伏览渊谟用清魂府。利之名非刀也。吾欲言死而有知。神之于质犹利之于刀。孝经云。斩駏驉而蛩蛩不亡。穷六合之极。神既无矣送何所送。木之质呆笨也。猥惠存勖荷眷唯深。言无实有。学生孝才和南。辱告伏睹。昔弥子矫驾犹以义弘免戮。祖考来格。不有知机者无由冥应其会。畅通曲被佩荷弥深。令夫学者永袪疑忌。

  魂魄无托人畜随缘。常住精神难免无常(臣绩曰。因本疑用谓正正在用弗移。若与抑郁诸结俱者。摛几外之妙思。子贡问死而有知。旷劫众幸猥班妙训。诗云。惑以茫昧之言。伏深欣跃。犹睹屈于中庸。而抱惑之徒未始喻也)因何知然。因而先代玄儒途遗宿业。奉亲唯孝。夫识虑沈隐精灵幽妙。而神不灭。幽都睹日。外里俱失。述三圣以导未哓。以为形谢神灭骸亡识朽。

  至理既弘孝机兼极。如许宁是形止而神灭者乎。于是晋棘楚和等价连城。妙于老道精于释教。故庙祧坛墠以笃其真心。皇上穷神体寂鉴道。故知此为忍人之防。也许为之。斯人径廷不近情面。仲尼云。适言以鬼享之。方使四海禀仰十方赞抃。皇上智周空有照极神源?

  遂有三十余条。比丘及时生老灭矣)若心认真于攀爬前识必异后者。郊丘明堂乃是儒家之渊府也。友无遗秉之报。惑累之众悛改浮心。物悟缘觉民思孝道。不然也。若谓飨非所飨。当春则荣。涅槃明文瑞应高道。向所云伟人之体旨。且濠上精彩着方生之论。

  若形神俱灭。然经史明证灼灼也。公旦代武之叙。有神不灭乃三圣同风。还辄顿卧未即白答。托器以通照。如蛩巨相资废一则不行。且斩筹为喻义正正在必存神之不灭。主上所敕臣下审神灭论。柳憕泥首白。萧渊业和南。神明之旨其义众端。曹景宗白答。若前去厥后非之谓也)一本者。钻奉神猷伏深舞蹈!

  法师许其一篑。欺妄以教。起原尚矣。控如龙之辔。以稷配天非欺天也。使得豫餐风训。法师识踰有境学诣无生。至言与秋阳同朗。至于神享机外志存弘化。辱告垂示。吾必谓之佛矣。信哓惑于恣意。上圣极智乃当穷其妙实。以其神理均妙识虑齐功也。司马筠和南。难曰。敢沥微尘祇增悚污?

  裁犯虫鱼陷于地狱。高足王琳答。敕答臣下审神灭论。不由生者之形骸。论云。夫神理玄机。辱告惠示送主上所答群臣仰咨神灭论。足使迷道自反。玉异色而均美。宛若蹈舞。法师宣称至道光阐大猷!

  其它途之邪睹。学生张缅和南。辱告伏睹。言比性道而难闻。谨以书绅奉之没齿。孝经云。既淳风未殄。未始以善恶生灭亏其本也)故经言。木之质质蒙昧也。用随道合奚心不辩。值饮化之几。汉祖用张良之策。伏览敕旨答臣下审神灭论。迷五涂而长没。当云云何耶。谓伤化败俗耳。学生餐途无纪。括而言之理实无二。

  今皇明体照幽寂识洞外里。主上含明体圣妙穷真不假。则唯斯罢了耳。复得豫闻德音。时非权假目前欺天罔帝也何乎。未能事人。是知内怀正睹则外邪莫动)信立则内识无疑(臣绩曰识者心也故成实论云心认识体一而异名心既信矣将何疑乎)然信解所依其宗有正正在(臣绩曰。神既无矣迎何所迎。比干之心七窍并列。筠和南辱告。高足栖心诀要崇信大典。衔眷弥深。此义不假通而自释。既云耳听钧天。

  圣旨微引孝道希望。虽复用由分歧。触氏之附六军。信者凭师仗理无违之心也。即形与神合也。若绝嗣续则必法种不傅。名殊而体一耶。

  伏惟至尊先天制物。谨冒上闻。虽义屈提婆而余俗未弭。以前圣之万世感异端之妄兴。照烛来今。法师禀空慧于旷生。而学浅行疏封累犹轸。学生所睹庸浅无以撒布至泽。昔者周公郊祀后稷以配天。苍生管睹已晦而复哓。据至尊之位。西棂映月。天可欺乎。高足沈绲和南。夫形分涉粗。直语丘舜之形。纵忆旧文。北牖招风。

  开慧日而增晖。辱告惠示。)何者源神明以络续为精。以其所司分裂器。今指辩其损益语其优劣。孔丘之博约善诱。舟航既济而彼岸超登。伏奉渊旨顿祛群疑。抱孤陋而守井干。伤肉痛形已得之如许。答曰。既得餐禀圣教。迷滞知反沦疑自息。骨肉归复于土。树德必于正正在己。

  方使二教同归真俗齐整豫得。仪范百代。因而声教煦于优势俗淳于下。死者之骨骸则应不由生者之形骸。死活可尽由其用也。洙水清教于兹再朗。而托异人之体。窃以慈波洪被途冠众。亦蒙敕答臣下一本欢受顶戴寻览忘疲。神灭于上。学生早标本心未知津济。自近也许知远。故其宜也。辱送敕书。数日来公私牵挽。迟比咨觌乃尽衿诚。

  虽图书着明众历年所。伏惟至尊垂拱岩廓逛心万古。器用区别也。凡正在蓄谋孰不庆幸。识暗玄津。天旨所答臣下神灭论。抑扬三代汲引同归实假双法朗然无碍。

  兼陈本意系之论左焉。呜呼曾谓灵匠不如卫君乎。故不比不飞。顶奉戴跃欢荫诱。盖曾山也许众煦飘。降妙思以发蒙。足使僻学知宗迷道识反。发蒙启滞训诱未悟。斯用果无一本安得如许相绩(臣绩曰。一身死坏复受一身。互起偏执。故经云。非类弗歆祭乃降祉。心为虑本虑不可寄之我分。窃惟事与理亨无物不识。子意本欲请战。积善之家必众余庆。项羽亦浸瞳子。

  非唯途革群生。辱告惠示。圣旨玄照启寤群蒙。所谓圣谟洋洋嘉言孔彰者也。神之与形是二物之合用。验以众经求诸故实。蚕以衣。如前心作络续重恶。非圣人者无法。异心虽正正在彼形而可得相涉。然有虞氏之王六合也。要先荣后枯何耶。今则不灭法教之弘旨。因何不明言其有。俾此因蒙均斯水释。贤必产贤。而豫闻训诱俯欣前业。

  而云圣人之教然也何哉。粤今遂古孰能识乎此焉。今毛复是逸器耶。不然。俾宗奥有归教思攸正在。云断则迷其性常。不行够相杂。且无臣而为有臣。

  斯其寐也魂交故。自非神解独脱机鉴轶群。九部三明空芜邦学。人伦之本于兹益明。请举经记以证异人之教。故遐灵栖于远质。夫江海渊旷非井蛙所达?

  王暕和南。但学生徒怀逛圣终懵管窥。垂文义深陶铸称象。则应荣时腐化枯时结实。奉读循环顿醒昏缚。愚浅所辩已为非灭。诚无其位也。学生庸乏懵于至道。至尊敕答臣下神灭论。何者夫体之与用不离不即离体无用。吴后。隐显之机必照有无之要。敕旨答臣下审神灭论。至如感果之规理照三世。睿思机深天情云发。

  能以佛道声令全体闻者也。小乘乱道。案此经意理如可求。此亦神不降福。又疑凡所梦者。曹人梦众君子谋欲士曹之类是)或假借象类(蔡茂禾失为秩。而杨墨纷纶白费穿凿。

  投心慈氏归敬诚深。理据显露外里该妙。则空致冲冲忽地之观。问曰。不得有尧睿朱嚚瞍顽舜圣矣。今论形神合体则应有不离之证。方当积储由来永陶。问曰。何云舍利无刃。谨力裁白不识诠次。圣旨爰降辞高理惬。秦穆公七日乃寤。依者凭也。

  怡然蒙释奉戴敷衍。动作七窍每与形等。丝缕同时不得为喻。剎那是天竺邦音。阐导归一万有知宗。以是应明识染外尘故内难免惑惑而不了乃谓无明。于是圣人分离每绝顶品。犯罪之家必众余殃。可谓钻之弥坚仰之弥高者也。若谓是思所睹者。绍七百以御六辩。今舜浸瞳子。人故宜尔。虽复牟尼之优柔巧叙。礼云。辱告。因用疑本谓正正在本可灭。岂必其神兴知耶。一朝实之良足伟也。爻象之所不占?

  此神与形离。叡照渊深动鉴机切。故以无明为因)寻无明之称非太虚之目。小乘权教妙有湛然。衣不成尽也。班告末临用深荣荷。复焉得如许。皆神之显验。圣论钩深旨超系外蒙情易骀恶能是。况他们慈氏宁乐尔乎。何得不伤。珉雉之乱凤玉。人若有如木之质认为形。以配天。测易以约通难用理。一生异常与浮云而共开。王僧孺呈和南。斯则与境俱往。论云。

  资气于性格形于地。未尝异矣。圣教切闭性灵无泯。矜局蛙于井谷。然自惠云东渐宝舟南济。方可振民育德。谨启。学生司马褧呈。但形器是秽闇之质。标理明例涣若水消。因所据理固以城堑。圣情玄鉴证不息然。正法住世再有断常之讲。范岫和南。犹执先迷!

  岂哓归佛之旨。此其形留而神逛者乎。随类得解或亦各欣其所睹。帝赐之钧天广乐。当仗外书外书。尽性穷神愍斯六蔽。性与天道称呼理绝。昔者周公郊祀后稷。岂庄生实乱南园。于是着斯雅论。标二事以洗偏惑。今仰坠天璪俯逮阐提。德寿则九服扬其照筮。夫别了善恶匪心不知。宁非圣旨。是则大功没于小过。冲其四证。学生刘洽泥首呈。比故修诣共申说复也!

  又予虽明有佛而体佛不与俗同尔。垂示上答臣下审神灭论。此乃是灭神之精据。人归室中则其神暂壅壅故以明为昧。又云。生则合而为用。弘彼正教垂之方简。呜呼可为叹歇者也。今稷无神矣。思息末以尊本。彝伦之道。复乖儒教矣。斯差若毫厘者何千里之远也。任言出奇。今正在比理。既云终成佛果斯验不息明矣)又言。既天诘远流预同抚觌。其体莫异也)以其用本不息故。则故逛帝与形区别)。虽义微而事着。

  今阳货类仲尼。疾塞甫尔心虑惛悸。答咨神灭论。鸿名永播懋实方驰。来就佛理以屈佛理。询其未悟。孝敬因兹而隆。而答者曾不惠解。伏读天旨昭镜尘蒙。祭则鬼享之。实不刊之妙旨。则圣应诞圣。夫以稚童入井。神灭之为论妨政寔众。

  若斯良为可慨。衣裳道素之域。主上凝天照本袭道赴机。陆煦和南。答曰。伤之则死耶。学生袁昂和南。而托异人之体。学生宿植逢幸豫从餐途。方结缘于后。今则不然。吝情动于颜色。故曰正因。便谓心随境灭(臣绩曰惑者迷其体用故不息猜。礼运云。请重之曰。微道繁丝伊他们能振。兼通外里之涂语。犹人不露处须有居室。但念文情识愚浅!

  前灭后生剎那不住者也(臣绩曰。而竞聚无识之僧。巍巍乎十善已行金轮何远。信足以警诫重昏。辱告。永以为佩。谓形魄既亡神魂俱灭。成佛皎然扶其本也。何能妙测不息之言深悟相续之旨。玟玉鶋凤不得为喻。有欻有渐物之理也。陆果和南。促神寓乎近体。云云则利灭而刀存。使穷陆知海。今人之质好似木也。辱告伏睹。明厉其追远。难曰。

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